本文摘要：在传统社会中，人造环境明确地反映了社会制度，人造环境的形式格局和制度不仅体现和反映了人类社会的制度，而且起着继续执行和增强这种社会制度的起到…各种社会，如前工业社会工业社会和后工业社会中的城市建筑都展现出出有这种情形…在现代社会中，具备保守思想的建筑师城市主义和社会改建者企图超越这种局面，去建构种权利和对外开放的人造环境…城市和建筑乌托邦将建筑和城市作为种社会改建的实验场，在这样的实验场中梦想与观念：城市建筑乌托邦20世纪的现代城市最能展现出现代技术的力量和美学观念，它也传达了一种继续执行社会正义的变革思想。

在传统社会中，人造环境明确地反映了社会制度，人造环境的形式格局和制度不仅体现和反映了人类社会的制度，而且起着继续执行和增强这种社会制度的起到…各种社会，如前工业社会工业社会和后工业社会中的城市建筑都展现出出有这种情形…在现代社会中，具备保守思想的建筑师城市主义和社会改建者企图超越这种局面，去建构种权利和对外开放的人造环境…城市和建筑乌托邦将建筑和城市作为种社会改建的实验场，在这样的实验场中梦想与观念：城市建筑乌托邦20世纪的现代城市最能展现出现代技术的力量和美学观念，它也传达了一种继续执行社会正义的变革思想。　　建筑设计、城市设计和城市规划由于与人类的社会和生活密切涉及，因此一般来说与社会改进思潮和运动联系一起。社会改建又常常是通过物质环境的改建开始和达成协议的，所以建筑和城市改建之后沦为热心社会改建的知识分子们的实验场。

社会改建尤为必要的展现出乃是城市改建，社会改建的实验场一般来说是在更加明确的物质环境中展开的，社会的改进者利用物质环境的改建来超过改进社会的目的。在传统社会中，人造环境明确地反映了社会制度，人造环境的形式、格局和制度不仅体现和反映了人类社会的制度，而且起着继续执行和增强这种社会制度的起到。各种社会，如前工业社会、工业社会和后工业社会中的城市建筑都展现出出有这种情形。

在现代社会中，具备保守思想的建筑师、城市主义和社会改建者企图超越这种局面，去建构一种权利和对外开放的人造环境。　　城市和建筑乌托邦将建筑和城市作为一种社会改建的实验场，在这样的实验场中，建筑和城市被视作是展现出“意义”的场所。

建筑和城市毫无疑问具备意义，而且是一种明确的、物质的社会改建工具。它不仅要展现出某种程度，而且要继续执行和增强这种“意义”或“秩序”。乌托邦是历史上人类智慧建构出来的“理想”城市建筑和社会。从或许上说道它也是人类的一种信仰，这种信仰指出可以忽视大自然条件的容许去建构完备理想的城市和社会。

　　社会交织的时代一般来说也是城市和建筑领域经常出现大胆、白热化、创意和变革式的理论和实验性尝试的时代，具备产生新思想、新的理论和实践中的最佳土壤。19世纪末20世纪初俄国大革命前经常出现的构成主义理论和实践中，1960年代意大利学生运动期间的新理性主义有关城市形态和建筑类型的辩论都是典型代表。新思想、新的理论和实践中的极端展现出乃是城市和建筑乌托邦。

城市建筑领域乌托邦思想和理论的典型代表有20世纪初英国霍华德(ebenezerhoward)的“花园城”，20-30年代柯布西耶的“明日的城市”，40年代赖特的“甚广亩城”，60年代英国建筑电信团的“行驶城市”、“插座城市”，70年代库哈斯等人针对曼哈顿所展开的一系列乌托邦作品，以及近来美国建筑师利布斯·伍茨(l.woods)的一系列新的城市和建筑作品。20世纪的现代城市最能展现出现代技术的力量和美学观念，它也传达了一种继续执行社会正义的变革思想。这时期的乌托邦思想家和实践者们坚信并且未来发展一种城市的革命性的修复不仅可以解决问题该时代的都市危机，而且需要解决问题社会危机。　　1.乌托邦与城市建筑　　自从托马斯·莫尔(thomasmore)的《乌有乡》(utopia)在1516年出版发行以来，它之后沦为文学领域乌托邦的原型。

当然，早的乌托邦反映在柏拉图的《共和国》一书中。城市方案和设想领域的乌托邦虽然与托马斯·莫尔的乌托邦原型不过于完全相同，但乌托邦的精神尚能在，归属于更加普遍的乌托邦范畴。20世纪早期，社会学家卡尔·曼海姆(karlmannheim)在作为被统治者势力的权力系统反对的意识形态和作为反对派的乌托邦之间不作了区别。

他引入了如下的概念，那就是前者是相同、衰退、被动和反应式的，后者是依存和变革的。在城市和建筑乌托邦领域这种界限有时是不很明晰的。在某些情况下，设计者所明确提出的竣工环境是企图增强一种现有的权力结构，这是一种社会理想化。

在另一些情况下，设计和倡导一种良性的物理环境是为了带给社会变化，这是一种社会乌托邦。因此城市和建筑乌托邦所获取的最佳城市框架就要么是体现了最差的社会秩序和决定，要么是引入一种有可能的最差的社会秩序。毫无疑问乌托邦和理想城市的幻想者们大多归属于精英阶层，他们之中最先的要数柏拉图。柏拉图指出只有哲学家最有资格将人类社会划入宇宙的秩序，从而在恐慌和混饨中创建人与自然与秩序。

莫尔自称为他想象的乌托邦是对柏拉图所梦想的共和国的一种形象化，从而构建了柏拉图的梦想。这种哲学家接掌社会的观点直到17世纪早期，在坎帕内拉(tommasocampanella)的《阳光城》(cityofsun)中依然占据地位。但是自文艺复兴以来，建筑师之后企图将该重任从哲学家手中梁接下来。赫兹纳(joyceoramelhertzler)在他的《乌托邦思想之历史》一书中将莫尔、培根、坎帕内拉和哈林顿等启蒙运动时代的乌托邦思想家称作“早期现代乌托邦”。

早期现代乌托邦的思想在现代和当代城市建筑乌托邦实践中获得了沿袭。　　随着社会和历史的发展，乌托邦更加显得具备可行性，1789年法国大革命和工业革命前后19世纪的法国，第一次世界大战前后的俄国和德国，都有一些乌托邦经常出现。圣西蒙、傅立叶、布兰克、欧文等一些被马克思和恩格斯称作“乌托邦社会主义者们”所展开的小规模社会实验一般来说都是短命的。

现代社会，特别是在是20世纪后半叶以来，人们开始对乌托邦的手段和其所要取得的结果展开批评。于是产生了所谓的反乌托邦作品。

这种反乌托邦式社会只不过自身也是一种乌托邦，只不过是一种变相的乌托邦。反乌托邦所想象的世界是一种非理想化的地方，一个悲惨世界。　　1898年霍华德公开发表了有关“花园城市”的著作，1902年经过新的编辑沦为《明日的花园城市》(gardencitiesoftomorrow)一书。

霍华德具备革命精神，他具体化的设想是将花园城市作为替换资本主义社会的一种手段。他试图用花园城市去建构一个以合作为基础的社会。

他严苛地勾画出新的城市规划发展方向以及先进设备的实践中手段。这还包括各种城市规划的问题：土地用于、设计、交通、住宅和财政等等。他还将所有这些思想编织入一个更大的组织系统中，那就是建构一种几乎有所不同的替代性的社会，以及取得这种社会所必须的纲要。霍华德这个经常出现在19和20世纪之交的思想，是创建在传统的乌托邦社会主义的经验之上，而对20世纪具有深远影响的思想。

在花园城市中，他具体地指出期望通过物质环境的变化带给社会结构的深远影响变化。他深信他同时代的19世纪城市现状是没前途的，因为它要么使得极少数人对劳动人民的奴役永久化，要么造成白热化的阶级对付。

他指出新的的组织物理环境将不会为社会演化到更加文明的阶段获取一个框架。他明确提出的解决方案展现出在“三磁铁”的图示中，在这个模式中人们为两种现存的物理环境：城市和乡村，以及与这两种环境比较的，被他称作“城-乡”的第三种新的环境所更有。对他来说城乡结合了城市的就业机会和乡村所具备的身体健康和充份空间的生活环境。

他设想一系列由这样可容纳3万人口的城镇组合成的集团互相联系，同时以更大的可居住于5.8万人的城市包含城市中心。城镇和城市之间由较慢交通系统联系一起，由此构成了多样和令人激动的“社会城市”。

他设想在城市中心布置的是有助公共娱乐和市政活动的建筑，中心公园还包括市政厅、图书馆、展览馆、医院、音乐厅和演讲厅。小型市场、居住于和工厂坐落于城市的边缘。他特别强调每个城市一定要有有所不同的特色，从而与托马斯·莫尔的那种单一形式的城镇构成了区别。

　　现代主义运动以前的乌托邦，不管其设想的乌托邦社会有多么美丽，都表明出有很浓厚的极权主义偏向。霍华德是现代主义运动初期第一位企图修正这种极权主义偏向的社会改良主义者。他的《明日的花园城市》企图缺失对他影响相当大的、于1888年出版发行的贝拉米(howardbellamy)的小说‘lookingback’中的极权主义种族主义。

霍华德企图在“花园城市”以及与其涉及的社会中建构一种社会秩序与个人权力和建构之间的合理均衡。他的“花园城市”理论在20世纪以来唤起了无数花园城市式的城市实践中。

　　2.乌托邦与乌托邦城市特征　　乌托邦有两种表现形式，侧重过去和侧重未来。特别强调第一种形式的“乌托邦们”一般来说是那些向后看的人们，他们企图在过去中寻回丧失的往昔和消逝的黄金和理想时代。他们极度地想返回过去是因为只有这样，他们才能新的发现自己，新的体验那种回乡、返回家园的安静感觉。

目前的现实对他们来说充满著了缺失，未来则是不确认的、对社会充满著了危险性。他们总是对变化充满著了恐惧感。对他们来说曾多次尝试过的，并且被证明是不切实际的模式获取了安全性的方式和手段，从而使他们指出过去是理想和极致的。

展望未来的乌托邦则是向前看的，他们企盼未来的更为理想的社会。这些乌托邦的飨宴者们一般来说是时代的先行者，是独立国家的思考者。他们具备独立国家的思维精神，是先驱者。他们为人类设想了有可能的更加幸福的未来和更加极致的快乐，借以代替目前社会和道德的缺失。

他们诬蔑传统，舍弃理论和政治的种族主义，从而与他们所处的时代互为瓦解。他们是持异议者，是反对派，是社会的对立面，是极端的少数。他们拒绝接受在他们所生活的时代中没什么声息地消失，他们也拒绝接受维持一种消极被动的状态。

他们是自由主义者，是美好未来的倡导者，他们不惧怕社会的转变。虽然他们是社会的极少数，但具备很大的社会意义。但是，这种事实并不为大众所拒绝接受和反对。

因为乌托邦很大自然地也是他们本时代的批评者，他们向人们展出了目前的现状与未来可能性之间的极大鸿沟。乌托邦主义者们毫无例外地在他们所生活的时代具备原创性的思维能力和创造性的想像力。

　　伊顿(rutheaton)的《理想城市》(idealcity，2003)总结了乌托邦世界的特征：首先它必需是不利用非大自然之力，通过人力来企图取得的乌托邦环境。一般来说这种世界是由那些面临动荡不安社会的现实，深感绝望又无能为力的人们所建构的。乌托邦的创造者一般来说期望他们的设想需要构建，因此一般来说他们企图与统治者互为交流。

乌托邦一般来说是作为代替被指出是恐慌的现存状态的一种替代物。乌托邦的志向在于企图通过有效地的社会修复或科学变革而获得更大的集体快乐与人与自然。

乌托邦一般来说展现出在城市上，这种城市一般来说是用几何线规划的，它意味著用人类的理想来统治者自然界恐慌的力量。乌托邦一般来说是以意味著的答案来展现出的，它被指出是可以产生在世界各地。对于乌托邦来说，地区特征和内涵，无论是历史的、地理的、文化的都没什么区别。

乌托邦一般来说又是在处女地上修建的，而且没为未来的变化尚存任何余地。乌托邦城市和社会与外界的阻隔一般来说展现出得十分显著，要么在图中用大自然的屏障如河流和延艮的山脉，要么用人造屏障如城堡、城墙和绿带给隔绝。当然这种阻隔同时具备物理性质和象征物性质。阻隔不仅展现出在空间上，它也展现出在时间上，乌托邦社会和城市显著地企图与过去和历史相分离。

又由于乌托邦自认是理想和极致的，由此它并没为未来展开改动留有余地。它的目标是对理想极致的乌托邦展开拷贝。莫尔的《乌有乡》中在与世隔绝的土地中的54个完全完全相同的城镇乃是典型，莫尔试图用这种完全相同的城市平面来适应环境生活中的方方面面，同时企图避免人们有所不同的个性。

因为乌托邦特别强调集体性，指出个人的兴趣和心愿与集体心愿是几乎人与自然的。多样化、个性、兼容性等民主的最基本要素在理想的乌托邦社会模式中是不不存在的。另一方面，现代的工业化的进程也助长了这种标准化的梦想。

这种标准、工业化的城市和社会理想在现代主义的城市和建筑中沦为主导力量而明确和实践中简化了，经典乌托邦城市规划的代表是柯布西耶的乌托邦经典“明日的城市”。　　3.20世纪前半叶的城市建筑乌托邦　　伊顿的《理想城市》一书对历史上和当代城市乌托邦的典型代表展开了系统的研究，他将这些乌托邦活动总结为对“理想城市”的执着。该书有关现代主义阶段乌托邦城市建筑的探寻十分系统和原始。下面对他的研究展开一些讲解。

　　本世纪初技术发展的突破、大都会的发展、第一次世界大战，以及随之而来的俄国和德国革命，都流露出新世纪将要经常出现的警告。这是早期的、英雄式年代。法国的圣-西蒙指出组织化的工业将不会构成世界新秩序的基础，这个世界由工业家、科学家和艺术家构成的工业精英来管理。

这种思想对想管理世界的建筑师具备相当大的吸引力，无论是柯布西耶的“明日城市”的世界，还是赖特的“甚广亩城”都必须一个有意味著权力和公正智慧的建筑师或规划师来管理。对柯布西耶来说，为了集体的利益，他的任务就是设想一个“完全的、几乎、公正、无私和无可争议的系统”。这些都表明那是一个产生乌托邦的理想主义时代，现代建筑、国际风格以及为了符合工业社会的必须而将新的生产和建方法融合一起的雄心在那个时代获得了张扬。在第一次世界大战后的德国，与表现主义同时经常出现了一批乌托邦的飨宴者，如哈里克(wenzelhablik)就绘制了一系列飘浮建筑和飞行中城市。

1928年希伯尔姆(ludwighilberseiver)负责管理包豪斯的城市设计，他将他自己在20世纪20年代早期的有关理想城市的设想概念付诸于柏林城市设计中。但是环绕包豪斯由表现主义和功能主义者设想的有关纯粹的、崭新的和社会主义或共产主义世界，迅速就被纳粹所消灭。　　伊顿指出意大利的未来主义对城市和建筑乌托邦的贡献也相当大，未来主义崇尚速度“我们相信最出色的世界被一种新的美所非常丰富，这种美就是速度之美……今天我们靠速度来创建起未来主义，因为我们要将这片土地从臭气熏天的教授、考古学家、古董商们的手中解放出来……拿着你的斧头和锤子对这个真是的城市展开无情的压制”。

这就是马里内第的未来主义宣言。该宣言在城市建筑中引入了第四个向量：时间/速度。这是对理想和乌托邦设计的一个最重要贡献——时空概念。虽然未来主义在其本土具有非常丰富的遗产，但他们对新的经常出现的城市并不失望。

他们声称每个时代都应当拆毁旧有的城市，修建该时代自己的新城市。第一次世界大战完结后，未来主义有关修复世界的思想新的由马奇(vmarchi)和法尼(vfani)捡起。1914年建筑师圣-埃利(sant’elia)重新加入未来主义。

他在1914年的展出中有关“新城”的绘画作品展现出出有他的理想城市思想。他指出新的建构建筑可以尤为精确地展现出人类目前世界的机械状态和本质。他的环境是有关技术和动态/感的。

他建议拆毁大面积的城市贫民窟，修建一种纪念式的、多层次的、没装饰的城市。他的城市由钢铁、玻璃和混凝土包含，其主要特征是外部电梯、扶梯和火车站。他说道：“未来主义建筑所明确提出的问题是注目未来主义住宅身体健康发展的问题，是关于用于所有的科学技术展开建，符合人们习惯和精神的必须，要求新形式、新的线条、轮廓和体量的新的人与自然性。

一座建筑不存在的原因仅有可以从现代生活的独有条件中，以及对人们感官的审美价值的反应中找到。这种建筑无法被任何历史延续性的规律所束缚，它必需是崭新的，有如我们全新的思想状态。”　　1917年俄国十月革命夺权了沙皇的资本主义制度，那些在原有制度下深感寂寞和阻隔的艺术家和知识分子进行深爱庆贺革命，打算将自己的思想、科学知识和热情投放到刚问世的新生活中。先锋派艺术家在1917年踏上街头，参与了革命。

他们毕竟可以带入充满著生气的新生活中，而艺术将新的沦为生活不可缺少的一部分。在艺术家们满怀激情地投放到毕竟可以在社会中所起着更大起到的革命中的时刻，建筑师则指出他们的实践中领域将相比之下远超过意味着为雇员设计和修建物质环境上。他们大力地亲吻整个新兴的社会并通过建筑和城市结构去的组织革命的恶魔。

这种对革命和新政府的热情可以从维斯宁(a.aandv.a.vesnin)兄弟的言论中展现出出来：“人类历史的新篇章开始了，任何妨碍新生活发展的力量都将被革命的极大洪流所铲除。建筑师面对通过对现实展开体现并的组织新的生活进程而跟上或符合作为新生活建造者的任务的挑战。”　　塔特林(tatlin)等人的构成主义，马拉维奇(k.malevich)等人的平等主义主义和拉多夫斯基(ladovski)等人的理性主义虽然在革命前就早已产生根基，但在革命后前几年的乌托邦热情中获得很大的发展，直到1932年斯大林中止了所有这些实践中为止。在1917年后的几年内，在苏维埃乌托邦作品层出不穷。

列宁自己受到坎帕内拉《阳光城》的影响而发动了纪念宣传活动来启蒙运动社会。在克里姆林宫附近，列宁将沙皇的名字换之以莫尔、坎帕内拉、傅立叶等人的名字。1918年，塔特林的支持者普宁(nikolaipunin)传达了包含为首的偏向。他说道：“无产阶级将建构新的住宅、新的街道、日常生活的新事物。

无产阶级的艺术并不是一种懒散奉祀的神殿，而是一种生产新的艺术制品的工厂”。1919年苏联政府艺术部征请塔特林设计了第三国际纪念塔。

1921年斯台帕诺夫(v.stepanova)第一次在演说中用于了构成主义这个词。在罗辰柯(rodchenko)的组织的构成主义第一工作组中，构成主义的意识形态月构成。他们企图在社会主义框架内通过将艺术和技术人与自然地统一一起的方法，建构一种理想的、精致的、平均主义的世界。

他们舍弃有关品位、鉴赏力和线条的概念，指出那是过时的资产阶级的评论标准，从而将自己置放一种不是有关风格潮流而是注目方法的设计。他们指出新技术必须一种的组织的艺术和确实的包含。包含主义者们呼唤“生产生产的艺术”，他们指出新的环境不仅要用近期的材料和技术，而且要用“功能”方法来设计。

这种“功能”方法必须对使用者的市场需求和每一个活动展开科学分析以便创建有所不同的功能和优化布局。有了对使用者的这种理解，就可以用于标准件大规模生产的方法来经济和有效地符合各种结构/出的必须。

　　1920年代苏联经历着飞速发展的城市化过程和建筑高潮，使得构成主义有关工业化、标准化的建筑思想有了构建的市场，就连柯布西耶在采访了苏联以后也留给了深刻印象的印象。1928年克鲁替考夫(georgykrutikov)在“通讯空间过道上的城市”的方案中设想将工业基地设于地球上，而人们居住于外层空间的结构上，人们可以配备独立国家的插座式飞行中和生活单元来去于地球和空间结构之间。

　　法国在20世纪前期有关理想城市和乌托邦的活动主要展现出在特尼尔(tonygarnier)，特别是在是柯布西耶的设计和著作上。柯布西耶的城市乌托邦主要展现出在他1922年设想的“为三百万人居住于的当代城市”作品中。该作品在1922年巴黎沙龙秋季上展览，它是一个一百平方米的模型。

该城市设想的平面是平面的，它由两条横向的高速公路在城市的街道网络中心的多层终端共线。下面是一个四通八达的地铁站。其上是一个铁路终端车站，而屋顶则是飞机场。

他的设计是基于这样的信仰，那就是现代城市，社会的中心仍然是宫殿或是宗教场所，而是交通、通信和互相交换场所。这种中心在柯布西耶的城市设想中被24座60层高的高层建筑所环绕，它获取了一个由50～80万工作人口构成的行政和商业中心。

这24座高层建筑是城市和区县的大脑和枢纽。但是，柯布西耶的计划和设想并没从他所期望依赖的商业巨头那里获得反对，使他原本寄希望于从资本主义商业集团那里取得作为社会改进力量的期望完全幻灭。

从此他仍然意味着符合于对城市结构展开转变，他指出首先必须有一种新的政治结构，这样才能确保城市结构的转变以求展开。他的新的标准世界必须一个中心化的工业结构，一种强力政府和政治。

在这种世界中，个人的议案必需遵从整体的计划，行政当局是最重要的。一种军事风格的的组织，就如同军队中将军作为整个的组织的行政领导，一个强有力的，意味著的政治领导，一个公共工程的行政领导，他可以强制性地继续执行将社会和城市与现代社会相符的新秩序。这样他就将自己接踵而来法国工团主义运动，沦为权力和专制主义(无论是左还是右)的信仰者。因为只有这样才有可能构建他所未来发展的新世界。

1928年他甚至为法国右派集团写出小册子，在‘lavilleradieuse’中，他用于意大利法西斯主义者的集会照片，并付之以如下的标题“一点点地世界渐渐相似它的终极挚爱。在莫斯科、柏林、罗马和美国，民众们挤满在一种反感的思想下”。柯布西耶在1928～1929年将他的思想呈报苏联政府，1934年送交给意大利的墨索里尼，1941年呈报法国维希傀儡政府，但是并没一位独裁者不愿将他的思想付诸于实践中。

本文来源：aifa官方入口-www.iiudi.com